FAQFAQ          Username: Password: Log me on automatically each visit

SURAT TENTANG MEDITASI KRISTEN II    

 
Post new topic   Reply to topic    printer-friendly view    Akademi Kontra Indiferentisme Forum Index -> Referensi dokumen Gereja
View previous topic :: View next topic  
Author Message
pastorbonus



Joined: 19 Jun 2008
Posts: 26

PostPosted: Thu, 03-09-2020 12:17 am    Post subject: SURAT TENTANG MEDITASI KRISTEN II Reply with quote

SURAT KEPADA GEREJA KATOLIK TENTANG BEBERAPA ASPEK MEDITASI KRISTEN
Jemaat untuk Ajaran Iman

(admin: mohon maaf tidak bisa reply / quote)
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -


VI. Metode Psikologis-Tubuh

26. Pengalaman manusia menunjukkan bahwa "posisi dan perilaku tubuh" juga berpengaruh pada perenungan dan watak roh. Ini adalah fakta yang menjadi perhatian beberapa penulis spiritual Kristen timur dan barat.

Refleksi mereka, sementara menyajikan poin-poin yang sama dengan metode meditasi non-Kristen timur, menghindari pembesar-besaran dan keberpihakan yang terakhir, yang, bagaimanapun, sering direkomendasikan kepada orang-orang saat ini yang tidak cukup siap.

Para penulis spiritual telah mengadopsi elemen-elemen yang membuat perenungan dalam doa lebih mudah, sekaligus mengenali nilai relatifnya: mereka berguna jika dirumuskan ulang sesuai dengan tujuan doa Kristen.30 Misalnya, puasa Kristen menandakan, di atas segalanya, sebuah latihan penyesalan dan pengorbanan; tetapi, bagi para Bapa, itu juga bertujuan untuk membuat manusia lebih terbuka untuk bertemu dengan Tuhan dan membuat seorang Kristen lebih mampu menguasai diri dan pada saat yang sama lebih memperhatikan mereka yang membutuhkan.

Dalam doa, seutuhnya manusia yang harus masuk ke dalam hubungan dengan Tuhan, sehingga tubuhnya juga harus mengambil posisi yang paling sesuai untuk perenungan.31 Posisi seperti itu dapat secara simbolis mengungkapkan doa itu sendiri, tergantung pada budaya dan kepekaan pribadi. . Dalam beberapa aspek, orang Kristen saat ini menjadi lebih sadar tentang bagaimana postur tubuh seseorang dapat membantu doa.

27. Meditasi Kristen Timur32 menghargai "simbolisme psikofisik," yang sering kali tidak ada dalam bentuk doa barat. Ini dapat berkisar dari postur tubuh tertentu hingga fungsi kehidupan dasar, seperti bernapas atau detak jantung. Pelaksanaan "Doa Yesus", misalnya, yang menyesuaikan diri dengan ritme alami pernapasan dapat, setidaknya untuk waktu tertentu, sangat membantu banyak orang.33 Di sisi lain, para master timur sendiri juga memiliki mencatat bahwa tidak semua orang sama-sama cocok untuk menggunakan simbolisme ini, karena tidak semua orang dapat beralih dari tanda material ke realitas spiritual yang sedang dicari.

Dipahami dengan cara yang tidak memadai dan salah, simbolisme bahkan bisa menjadi berhala dan dengan demikian menjadi penghalang untuk mengangkat roh kepada Tuhan. Untuk menghidupi dalam doa kesadaran penuh tubuh seseorang sebagai simbol bahkan lebih sulit: itu dapat merosot menjadi kultus tubuh dan dapat mengarah secara diam-diam untuk mempertimbangkan semua sensasi tubuh sebagai pengalaman spiritual.

28. Beberapa latihan fisik secara otomatis menghasilkan perasaan tenang dan rileks, sensasi yang menyenangkan, bahkan mungkin fenomena cahaya dan kehangatan, yang menyerupai kesejahteraan spiritual. Mengambil perasaan seperti itu untuk penghiburan otentik dari Roh Kudus akan menjadi cara yang salah dalam membayangkan kehidupan spiritual. Memberi mereka signifikansi simbolis yang khas dari pengalaman mistik, ketika kondisi moral orang yang bersangkutan tidak sesuai dengan pengalaman tersebut, akan mewakili semacam skizofrenia mental yang juga dapat menyebabkan gangguan psikis dan, kadang-kadang, penyimpangan moral.

Itu tidak berarti bahwa praktik meditasi sejati yang berasal dari Timur Kristen dan dari agama-agama non-Kristen yang besar, yang terbukti menarik bagi manusia zaman sekarang yang terpecah belah dan tersesat, tidak dapat menjadi sarana yang cocok untuk membantu orang yang berdoa untuk datang ke hadapan Tuhan dengan kedamaian batin, bahkan di tengah tekanan eksternal.

Akan tetapi, harus diingat bahwa kebiasaan menyatu dengan Tuhan, yaitu sikap kewaspadaan batin dan memohon bantuan ilahi yang dalam Perjanjian Baru disebut "doa yang berkelanjutan," 34 tidak serta merta terputus ketika seseorang mengabdikan dirinya juga, menurut kehendak Tuhan, untuk bekerja dan memelihara sesamanya. "Jadi, apakah Anda makan atau minum, atau apa pun yang Anda lakukan, lakukan semuanya untuk kemuliaan Allah," Rasul memberitahu kita (1 Kor 10:31). Nyatanya, doa yang tulus, seperti yang diajarkan oleh guru-guru spiritual yang agung, menggugah dalam diri orang yang mendoakan amal yang bersemangat yang menggerakkan dia untuk bekerja sama dalam misi Gereja dan untuk melayani saudara-saudaranya demi kemuliaan Tuhan yang lebih besar.35


- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

VII. "I Am The Way"

29. Dari keragaman doa Kristiani yang dikemukakan oleh Gereja, setiap umat beriman hendaknya mencari dan menemukan jalannya sendiri, bentuk doanya sendiri. Tetapi semua cara pribadi ini, pada akhirnya, mengalir ke jalan menuju Bapa, seperti yang Yesus Kristus gambarkan sendiri. Oleh karena itu, dalam mencari jalannya sendiri, setiap orang akan membiarkan dirinya dipimpin bukan oleh selera pribadinya melainkan oleh Roh Kudus, yang membimbingnya, melalui Kristus, kepada Bapa.

30. Namun, bagi orang yang berusaha serius, akan ada saat-saat di mana dia tampaknya mengembara di padang gurun dan, terlepas dari semua usahanya, dia "tidak merasakan" apa pun tentang Tuhan. Dia hendaknya tahu bahwa pencobaan ini tidak luput dari siapa pun yang menganggap serius doa. Namun, dia hendaknya tidak langsung melihat pengalaman ini, yang umum bagi semua orang Kristen yang berdoa, sebagai "malam yang gelap" dalam pengertian mistik. Bagaimanapun juga di saat-saat ini, doanya, yang akan dengan teguh dia perjuangkan, dapat memberinya kesan "buatan" tertentu, meskipun sebenarnya itu adalah sesuatu yang sama sekali berbeda: pada kenyataannya itu pada saat itu juga merupakan ekspresi dari kesetiaannya kepada Tuhan, yang kehadirannya dia ingin tetap ada bahkan ketika dia tidak menerima penghiburan subjektif sebagai balasannya.

Dalam momen-momen yang tampaknya negatif ini, menjadi jelas apa yang sebenarnya dicari oleh orang yang berdoa: apakah dia memang mencari Tuhan yang, dalam kebebasannya yang tak terbatas. selalu melampaui dia; atau dia hanya mencari dirinya sendiri, tanpa berhasil melampaui "pengalaman" -nya sendiri, apakah itu "pengalaman" positif dari persatuan dengan Tuhan atau "pengalaman" negatif dari "kekosongan" mistik.

31. Cinta Tuhan, satu-satunya objek kontemplasi Kristen, adalah realitas yang tidak dapat "dikuasai" dengan metode atau teknik apa pun. Sebaliknya, kita harus selalu mengarahkan pandangan kita pada Yesus Kristus, yang di dalamnya kasih Allah disalibkan bagi kita dan di sana bahkan diasumsikan kondisi keterasingan dari Bapa (lih. Mrk 13:34). Oleh karena itu, kita harus mengizinkan Tuhan untuk memutuskan cara yang Dia inginkan agar kita berpartisipasi dalam cinta-Nya. Tetapi kita tidak pernah, dengan cara apa pun, berusaha menempatkan diri kita pada tingkat yang sama dengan objek kontemplasi kita. cinta bebas Tuhan; bahkan ketika, melalui belas kasihan Allah Bapa dan Roh Kudus yang dikirim ke dalam hati kita, kita menerima di dalam Kristus anugerah rahmat berupa refleksi yang masuk akal dari kasih ilahi itu dan kita merasa ditarik oleh kebenaran dan keindahan dan kebaikan Tuhan.

Semakin suatu makhluk diizinkan mendekat kepada Tuhan, semakin besar penghormatannya di hadapan Tuhan yang tiga kali suci. Seseorang kemudian memahami kata-kata Santo Agustinus: "Kamu bisa memanggilku teman; aku mengakui diriku sebagai hamba." 36 Atau kata-kata yang bahkan lebih kita kenal, diucapkan oleh dia yang diberi penghargaan dengan tingkat keintiman tertinggi dengan Tuhan : "Ia memandang hambanya dalam kerendahan hatinya" (Luk 1:48).

Paus Tertinggi, Yohanes Paulus II, dalam audiensi yang diberikan kepada Kepala Daerah Kardinal yang bertanda tangan di bawah ini, memberikan persetujuannya atas surat ini, yang dibuat dalam sidang paripurna Kongregasi ini, dan memerintahkan penerbitannya.

Di Roma, dari kantor Kongregasi Ajaran Iman, 15 Oktober 1989, Pesta Santo Teresa Yesus.

Joseph Card. Ratzinger Prefect

Alberto Bovone, Uskup Agung Tituler Kaisarea di Numidia
Sekretaris


- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Catatan Akhir

1. Ungkapan "metode timur" digunakan untuk merujuk pada metode yang diilhami oleh Hinduisme dan Budha, seperti "Zen", "Meditasi Transendental" atau "Yoga". Jadi ini menunjukkan metode meditasi Timur Jauh non-Kristen yang saat ini tidak jarang diadopsi oleh beberapa orang Kristen juga dalam meditasi mereka. Orientasi prinsip dan metode yang terkandung dalam dokumen ini dimaksudkan untuk menjadi acuan bukan hanya untuk masalah ini, tetapi juga, secara lebih umum. untuk berbagai bentuk doa yang dipraktekkan saat ini dalam organisasi gerejawi, terutama dalam perkumpulan, gerakan dan kelompok.

2. Mengenai Kitab Mazmur dalam doa Gereja, lih. "Institutio generalis de Liturgia Horarum," nn. 100-109.

3. Cf. misalnya, Kel 15, Ulangan 32, 1 Sam 2, 2 Sam 22 dan beberapa teks nubuatan, 1 Taw 16

4. Konstitusi Dogmatis "Dei Verbum," n. 2. Dokumen ini menawarkan indikasi substansial lainnya untuk pemahaman teologis dan spiritual tentang doa Kristen; lihat juga, misalnya, nn. 3, 5, 8, 21.

5. Konstitusi Dogmatis "Dei Verbum," n. 25.

6. Mengenai doa Yesus, lihat "Institutio generalis de Liturgia Horarum," nn. 3-4.

7. Cf. "Institutio generalis de Liturgia Horarum," n. 9.

8. Pseudognostisisme menganggap materi sebagai sesuatu yang tidak murni dan terdegradasi yang menyelimuti jiwa dalam ketidaktahuan yang darinya doa harus membebaskannya, dengan demikian mengangkatnya ke pengetahuan superior sejati dan dengan demikian ke keadaan yang murni. Tentu saja tidak semua orang mampu melakukan ini, hanya mereka yang benar-benar spiritual; bagi orang percaya yang sederhana, iman dan ketaatan pada perintah-perintah Kristus sudah cukup.

9. The Messalians sudah dikecam oleh Saint Ephraim Syrus ("Hymni contra Haereses" 22, 4, ed. E. Beck, CSCO 169, 1957, h. 79) dan kemudian, antara lain, oleh Epiphanius dari Salamina ("Panarion, "juga disebut" Adversus Haereses ": PG 41, 156-1200; PG 42, 9-832), dan Amphilochius, Uskup Ikonium (" Contra haereticos ": G. Ficker," Amphilochiana "I, Leipzig 1906, 21-77 ).

10. Cf., misalnya, St. Yohanes dari Salib. "Subida del Monte Carmelo," II, chap. 7. 11.

11. Pada Abad Pertengahan ada tren ekstrim di pinggiran Gereja. Ini dijelaskan bukan tanpa ironi, oleh salah satu kontemplatif Kristen yang hebat, Flemish Jan van Ruysbroek. Dia membedakan tiga jenis penyimpangan dalam kehidupan mistik ("Die gheestelike Brulocht" 228. 12-230, 17: 230. 18- 32. 22: 232. 23-236. 6) dan membuat kritik umum terhadap bentuk-bentuk ini (236 , 7-237, 29). Teknik serupa kemudian diidentifikasi dan ditolak oleh St Teresa dari Avila yang dengan penuh perhatian mengamati bahwa "sangat berhati-hati untuk tidak memikirkan apa pun akan membangkitkan pikiran untuk banyak berpikir," dan bahwa pemisahan misteri Kristus dari meditasi Kristen selalu merupakan bentuk "pengkhianatan" (lihat: St Teresa dari Yesus. Vida 12, 5 dan 22, 1-5).

12. Paus Yohanes Paulus II telah menunjukkan kepada seluruh Gereja teladan dan doktrin St Teresa dari Avila yang dalam hidupnya harus menolak godaan metode tertentu yang mengusulkan untuk mengesampingkan kemanusiaan Kristus demi a pencelupan diri yang samar-samar di jurang keilahian. Dalam homili yang diberikan pada tanggal 1 November 1982, dia mengatakan bahwa panggilan Teresa Yesus menganjurkan doa yang sepenuhnya berpusat pada Kristus "adalah sah, bahkan di zaman kita, terhadap beberapa metode doa yang tidak diilhami oleh Injil dan yang di praktek cenderung mengesampingkan Kristus dalam preferensi untuk kekosongan mental yang tidak masuk akal dalam agama Kristen. Metode doa apa pun valid sejauh itu diilhami oleh Kristus dan menuntun kepada Kristus yang adalah Jalan, Kebenaran dan Hidup (lih. Yoh 14: 6). " Lihat: "Homilia Abulae habita in honourem Sanctae Teresiae:" AAS 75 (1983), 256-257.

13. Lihat, misalnya. "The Cloud of Unknowing," sebuah karya spiritual oleh seorang penulis Inggris anonim abad keempat belas.

14. Dalam teks-teks agama Buddha, konsep "Nirvana" dipahami sebagai keadaan hening yang terdiri dari kepunahan setiap realitas nyata sejauh ia bersifat sementara, dan dengan demikian menyesatkan dan menyedihkan.

15. Meister Eckhart berbicara tentang pencelupan "dalam jurang tak tentu keilahian" yang merupakan "kegelapan di mana cahaya Tritunggal tidak pernah bersinar." Cf. "Sermo 'Ave Gratia Plena'" dalam kondisi baik (J. Quint, "Deutsche Predigten und Traktate" Hanser 1955, 261).

16. Cf. Konstitusi Pastoral "Gaudium et spes" n. 19, 1: "Martabat manusia terletak di atas segalanya pada kenyataan bahwa ia dipanggil untuk persekutuan dengan Tuhan. Undangan untuk berbicara dengan Tuhan ditujukan kepada manusia segera setelah ia menjadi ada. Karena jika manusia ada itu karena Tuhan telah menciptakannya melalui cinta, dan melalui cinta terus mempertahankan keberadaannya. Ia tidak dapat hidup sepenuhnya menurut kebenaran kecuali ia dengan bebas mengakui cinta itu dan mempercayakan dirinya kepada penciptanya. "

17. Sebagaimana St Thomas menulis tentang Ekaristi: "... proprius effectus huius sacramenti est converio) hominis in Christum ut dicat cum Apostolo: Vivo ego iam non ego; vivit vero in me Christus" (Gal 2:20) "( Dalam IV Terkirim: d. 12, q. 2, a. 1)

18. Deklarasi "Nostra aetate" n. 2.

19. St Ignatius dari Loyola, "Ejercicios espirituales n. 23 et passim.

20. Cf. Kol 3: 5: Rom 6: 11ff .: Gal 5:24.

21. St Augustine. "Enarrationes in Psalmos" XLI, 8: PL 36. 469.

22. St. Augustine, "Confessions" 3. 6. 11: PL 32, 688. Cf. "De vera Religione" 39. 72: PL 34, 154.

23. Perasaan Kristen yang positif tentang "pengosongan" makhluk-makhluk menonjol dengan cara yang patut dicontoh dalam Santo Fransiskus dari Assisi. Justru karena dia meninggalkan makhluk ciptaan karena cinta kepada Tuhan, dia melihat segala sesuatu dipenuhi dengan kehadirannya dan gemilang dalam martabat mereka sebagai ciptaan Tuhan, dan himne rahasia keberadaan mereka diucapkan olehnya dalam "Cantico delle Creature." Cf. C. Esser, "Opuscula Sancti Patris Francisci Assisiensis" Ed. Ad Claras Aquas, Grottaferrata (Roma) 1978, hlm. 83-86. Dengan cara yang sama dia menulis dalam "Lettera a Tutti i Fedeli:" "Biarlah setiap makhluk di surga dan di bumi dan di laut dan di kedalaman jurang (Wahyu 5:13) memberikan pujian, kemuliaan dan kehormatan dan berkah kepada Tuhan, karena Dia adalah hidup kita dan kekuatan kita. Dia yang sendiri yang baik (Luk 18:19), yang satu-satunya yang paling tinggi, yang satu-satunya yang mahakuasa dan mengagumkan, mulia dan suci, layak dipuji dan diberkati untuk usia yang tak terbatas usia. Amin "(" ibid Opuscula "124). St Bonaventura menunjukkan bagaimana dalam setiap makhluk Fransiskus merasakan panggilan Tuhan dan mencurahkan jiwanya dalam himne agung syukur dan pujian (lih. "Legenda S Francisci" bab 9, n. 1, dalam "Opera Omnia" ed. Quaracchi 1898, Vol. VIII hal 530).

24. Lihat, misalnya, St. Justin, "Apologia" I 61, 12-13: PG 6 420- 421: Clement of Alexandria, "Paedagogus" I, 6, 25-31: PG 8, 281-284; St. Basil of Caesarea, "Homiliae diversae" 13. 1: PG 31, 424- 425; St. Gregorius Nazianzen, "Orationes" 40, 3, 1: PG 36, 361.

25. Konstitusi Dogmatis "Dei Verbum" n. 8.

26. Ekaristi, yang oleh Konstitusi Dogmatis "Lumen Gentium" didefinisikan sebagai "sumber dan puncak kehidupan Kristiani" (LG 11), membuat kita "benar-benar berbagi dalam tubuh Tuhan": di dalamnya "kita ada dibawa ke dalam persekutuan dengan dia "(LG 7).

27. Cf. St Teresa Yesus, "Castillo Interior" IV 1, 2.

28. Tak seorang pun yang berdoa, kecuali ia menerima rahmat khusus, menginginkan visi keseluruhan dari wahyu Allah, seperti yang diakui St Gregorius di St Benediktus. atau dorongan mistik yang dengannya Santo Fransiskus dari Assisi akan merenungkan Tuhan dalam semua makhluknya, atau visi global yang sama, seperti yang diberikan kepada St. Ignatius di Sungai Cardoner dan yang dia katakan bahwa baginya itu bisa saja mengambil tempat Kitab Suci. "Malam yang gelap" yang dijelaskan oleh St. Yohanes dari Salib adalah bagian dari karisma pribadinya dalam berdoa. Tidak setiap anggota ordo perlu mengalaminya dengan cara yang sama untuk mencapai kesempurnaan doa yang telah Tuhan panggil dia.

29. Panggilan orang Kristen untuk pengalaman "mistik" dapat mencakup apa yang diklasifikasikan St. Thomas sebagai pengalaman hidup Allah melalui karunia Roh Kudus. dan bentuk-bentuk yang tak ada bandingannya (dan karena alasan itu bentuk-bentuk yang seharusnya tidak diinginkan) dari pemberian rahmat. Cf. St Thomas Aquinas, "Summa Theologiae" Ia, IIae, 1 c, serta a. 5, 1.

30 M. Lihat, misalnya, para penulis mula-mula, yang berbicara tentang postur-postur yang diambil oleh orang-orang Kristen saat berdoa: Tertullian, "De Oratione" XIV PL 1 1170, XVII: PL I 1174-1176: Origen, "De Oratione" XXXI 2: PG 11, 550-553, dan arti dari gerakan tersebut; Barnabas, "Epistula" XII, 2-4: PG 2, 760-761: St. Justin, "Dialogus" 90, 4-5: PG 6, 689-692; St Hippolytus dari Roma, "Commentarium in Dan" III, 24: GCS I 168, 8-17; Origen, "Homiliae in Ex" XI 4: PG 12, 377-378. Untuk posisi tubuh lihat juga, Origen, "De Oratione" XXXI, 3: PG 11, 553-555.

31. Cf. St. Ignatius dari Loyola, "Ejercicios Espirituales" n. 76.

32. Seperti, misalnya, para pertapa Hesikas. Hesikia atau ketenangan eksternal dan internal dianggap oleh para pertapa sebagai kondisi doa. Dalam bentuk oriental itu dicirikan oleh kesendirian dan teknik perenungan.

33. Praktik "Doa Yesus", yang terdiri dari pengulangan rumus, kaya akan referensi alkitabiah, doa dan permohonan (misalnya, "Tuhan Yesus Kristus, Anak Allah, kasihanilah aku"), diadaptasi ke dalam ritme pernapasan alami. Dalam hal ini, lihat St. Ignatius dari Loyola, "Ejercicios Espirituales" n. 258.

34. Cf. 1 Thes 5: 17, juga 2 Thes 3: 8-12. Dari teks-teks ini dan teks-teks lainnya muncul pertanyaan tentang bagaimana menyelaraskan kewajiban untuk berdoa secara terus menerus dengan tugas bekerja. Lihat, antara lain, St. Augustine, "Epistula" 130, 20: PL 33, 501-502 and St. John Cassian, "De Institutis Coenobiorum" III, 1-3: SC 109, 92-93. Juga, "Demonstrasi Doa" oleh Aphraat, ayah pertama dari Gereja Syria, dan khususnya nn. 14-15, yang berurusan dengan apa yang disebut "karya Doa" (lih. Edisi J. Parisot, "Afraatis Sapientis Persae Demonstrationes" IV PS 1, hlm. 170-174).

35. Cf. St Teresa Yesus, "Castillo Interior" VII, 4, 6.

36. St Augustine, "Enarrationes in Psalmos" CXLII 6: PL 37, 1849. Juga lihat: St Augustine, "Tract in Ioh." IV 9: PL 35, 1410: "Quando autem nec ad hoc dignum se dicit, vere plenus Spiritu Sancto erat, qui sic servus Dominum agnovit, et ex servo amicus fieri meruit."
Back to top
View user's profile Send private message
Display posts from previous:   
Post new topic   Reply to topic    printer-friendly view    Akademi Kontra Indiferentisme Forum Index -> Referensi dokumen Gereja All times are GMT + 6 Hours
Page 1 of 1

Log in
Username: Password: Log me on automatically each visit

 
Jump to:  
You cannot post new topics in this forum
You cannot reply to topics in this forum
You cannot edit your posts in this forum
You cannot delete your posts in this forum
You cannot vote in polls in this forum


© Copyright Ekaristi Dot Org 2001 Running on phpBB really fast 2001, 2002 phpBB Group. Keluaran (Exodus) 20:1-17